Rameshwar Jha Kashmir Shaivism - There is no change in my form नास्ति रूपान्तरं मम

 योस्मि सोस्मि सदैवाहं नास्ति रूपान्तरं मम। 
भूत्वाहं न भविष्यामि किं भवामि पुनः पुनः ॥

महामहोपाध्याय रामेश्वर झा  

यः + अस्मि =योस्मि , सः +अस्मि  = सोस्मि , न +अस्ति =नास्ति 

सदैव + अहं = सदैवाहं 

जो मैं हूँ वह तो मैं सदा ही हूँ, मेरा दूसरा रूप तो कभी होता ही नहीं है।  न कभी पहले कुछ और था , मैं भविष्य में और कुछ बार बार होने वाला भी नहीं हूँ।  

इस श्लोक में स्व को शिव रूप में स्थित जाना गया है जो की शाश्वत है और भौतिक देह को नश्वर।      

What I am that I will remain always there is no possibility of change in my form. I was never something else, nor will I ever become something else over and over again. 

These verses reinforce that our eternal essence is Shiva and we associate with mortal (perishable, bodily)  aspects due to our ignorance.

Mahamahopadhyaya Acharya Rameshwar Jha

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Kashmir Shaivism - शिव: आनंद घन: अस्मि - I am Shiva bliss incarnate

शिवोऽहमानन्द घनोऽस्मि देहो- 
विभासमानोऽस्ति न सत्य रुपः ।
देहोऽयमनन्तः क्षण भंगुरोयं 
नासीत् पुरा नैव पुनर्भविष्यति   ।।

महामहोपाध्याय रामेश्वर झा  

शिवोऽहमानन्द = शिवः + अहं + आनन्द 

घनोऽस्मि = घनः + अस्मि 

देहोऽयमनन्तः = देह: + अयं + अनन्तः 

मैं आनंद घन शिव हूँ यह मुझे भासित हो रहा है। यह जो देह है वह तो सत्य स्वरुप नहीं है क्योंकि देह तो अनंत हैं और क्षण भंगुर है  ( प्रतिक्षण दुसरे बनते और मिटते रहते ) । यह देह पहले नहीं था और फिर आगे रहने वाला भी नहीं ।

I am Shiva, bliss incarnate, this is my realization. This body is not manifestation of my true form. The  body is manifested in are innumerable forms and it is ephemeral (every moment new ones are formed and existing perish). This body did not exist earlier and in future it will again cease to exit.  

Mahamahopadhyaya Acharya Rameshwar Jha

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Kashmir Shaivism - नित्यः सद्यो विभासितः - You exist here and now

नसित्वं  क्रमिको देव नित्यः सद्यो विभासितः। 
तत्  भिन्नतया भाति भातं सर्वमिदं मम ॥

महामहोपाध्याय रामेश्वर झा  

हे देव! तुम क्रमिक नहीं हो अर्थात क्रम से प्रगट नहीं होते हो।  तुम तो अभी ही विद्यमान हो क्योंकि नित्य हो। आपसे भिन्न दिखने वाला सम्पूर्ण जगत मुझे आपसे अभिन्न रूप में भासित हो अर्थात आप मय ही देखने में आए।  

O Lord! you are not sequential (appear only in a particular order or sequence) you are present now and here as you are eternal. This world that appears to me as different from you may it appear always pervaded by you. 

Mahamahopadhyaya Acharya Rameshwar Jha

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Kashmir Shaivism - स्वानन्दभरितोल्लासन् - Filled with my own splendor

 देहावलोकनं त्यक्त्त्वा स्पन्दावलोकनं ।
निर्विकल्पः सदैवास्मि स्वानन्दभरितोल्लासन् ॥

महामहोपाध्याय रामेश्वर झा  

इस देह के अवलोकन को त्याग कर (देहाभिमान - अपने अस्तित्व को अपने शरीर से जुड़ा मानने की वृत्ति) स्पन्द एवं निर्विकल्पः रूप का साक्षात्कार करता हुआ मैं सैदव स्वानंद के उल्लस से  परिपूर्ण रहता हूँ।

By renouncing the association with the body and associating with spanda (vibration, consciousness) and nirvikalpa (state of pure perception, non dual thought free awareness) I am constantly experiencing my own splendor and overflowing with bliss.

Mahamahopadhyaya Acharya Rameshwar Jha

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Kashmir Shaivism - Mukta Atma मुक्त आत्मा

अभिन्नं वेत्तिर्यो विद्वान् 
स्वात्मनं च गुरुं शिवम् 
तन्नौमि मुक्त आत्मानं 
विद्याद्विद्योभयात्मकम्

महामहोपाध्याय रामेश्वर झा  

तत् + नौमि = तन्नौमि
विद्या + अविद्या” = विद्याविद्या (द्वित्व संध) 
विद्याविद्या + उभय + आत्मकम् = विद्याद्विद्योभयात्मकम्

जो विद्वान अपने, गुरु एवं शिव को अभिन्न (एक ही रुप) समझ्ते है - उन विज्ञों को मैं मुक्त आत्मा के रूप में नमस्कार करता हूँ। वे विद्या और अविद्या (ज्ञान और अज्ञान) दोनो को सम्यक रूप से जानते हैं (परे हैं)। 

Those who consider themselves, their guru and lord Shiva as one (with no differences) I revere them as free souls. They have attained true realization and stay above realm of knowledge and falsehood. 

Mahamahopadhyaya Acharya Rameshwar Jha

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Kashmir Shaivism - सदैवैक रसः

समः सदैवैक रसः स्वतंत्रः 
स्वच्छन्द लीला ललितः स्वभावः ।
शून्यादि देहान्तमिवावभास्य 
स्वयं प्रकाशोस्मि शिवोहमेकः ॥

महामहोपाध्याय रामेश्वर झा  

अपने प्रकाश से प्रकाशित मै शिव रुप हूँ। मैं अद्वितीय, सम है, सदैव एक रस, स्वतन्त्र और स्वच्छन्दता से क्रीडा रत स्वभाव वाला हूँ । शून्य से देह पर्यन्त (शून्य प्रमाता, प्राण प्रमाता, बुद्धि प्रमाता, देह प्रमाता) सभी को मैं अपने ही प्रकाश से प्रकाशित किया है। 

I, as Shiva, illuminate everything with my radiance. I do not have any equal, I am consistent, equanimous, independent, and willingly chose to indulge in various actions as my nature. All other states from Shunya till this body are illuminated from my light. 

Mahamahopadhyaya Acharya Rameshwar Jha

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I, Shiva, am the sixth element षष्ठः अस्मि अहं शिवः

भूमिर्जलं तथा वह्निर्वायुराकाश ऐव च। 
इति पञ्चतयीदंता भाति षष्ठोऽस्मियहं शिवः।।

षष्ठोऽस्मियहं शिवः= षष्ठः अस्मि अहं शिवः

पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु और आकाश यह पांच तत्त्व (संसार,सृष्टि)  इदन्ता रुप से भासित हो रही हैं।  मैं शिव छठा तत्त्व हूँ।  अर्थात संपूर्ण भौतिक सृष्टि पंचमहाभूत से बनी है और मैं चैतन्य रूपी शिव इनसे  पृथक इनका साक्षी हूँ। 

Earth, Water, Fire, Wind and Space these are the five fundamental elements through which material world is manifested. As Shiva I am the sixth element. Here a distinction is drawn between the material elements and Shiva who witnesses everything through his consciousness. 

The world is made of form. I am the formless witness of everything. 

Mahamahopadhyaya Acharya Rameshwar Jha

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पूर्णता प्रत्यभिज्ञा - महद्विचित्रम् - Greatly surprising verse 421

 पूर्णता प्रत्यभिज्ञा verse 421

स्वस्मिन्  रतिः सर्वगुणाय कल्पते 

सा चापि स्वस्य स्मृतिरेव केवलम्। 

स्मृतौ स्वतन्त्रोऽस्ति समस्तलोक-

स्तथापि दुःखीति महद्विचित्रम्  ।।421।।

महामहोपाध्याय आचार्य रामेश्वर झा 

किं भवेन्नूतनं फलं - Why would there be new outcomes

यः सदैव समः स्वच्छः सिद्धस्चापि निरञ्जनः। 

कयापि क्रियया तस्मिन् किं भवेन्नूतनं फलं।।

महामहोपाध्याय रामेश्वर झा  

जो सदा ही सम है, स्वच्छ है, सिद्ध है और निरञ्जन है उस (अहं रूप मुझमे) किसी भी क्रिया से क्या नूतन फल होगा?

काश्मीर शैव मत में तीन  मलों का वर्णन  है 

One  who is always equanimous (dispassionate), pure, realized and flawless (in my such state) why would any action result in new outcomes?

Mahamahopadhyaya Rameshwar Jha

In Kashmir Shaivism there are 3 types of impurities 

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Kashmir Shaivism : Shiva Tattva Vimarsha Verse 77

मित्रस्वरूपोऽप्यहमेव भामि
शत्रुस्वरूपोऽप्यहमेव राजे।
प्रशंसकोऽप्यस्मि च निन्दकश्च
स्वात्मस्वरूपोऽपि परस्वरुपः॥77॥ शिव  तत्त्व विमर्श 

महामहोपाध्याय रामेश्वर झा  

मित्रस्वरूपः +अप्य् अहमेव = मित्रस्वरूपोऽप्यहमेव

मित्र के रुप में मै ही भसित हो रहा हूॅं और शत्रु के रुप मे भी मैं ही दिखाई दे रह हूॅं। प्रशंसक भी मैं हूॅं और निन्दक भी मैं ही हूॅं।मेरा ही स्वरुप अन्य भिन्न स्वरुपों में दिख रहा है। 

 I manifest in form of a friend and I also appear in from of an enemy. I appear as an admirer and also as a detractor (critic, fault finder). It is my own universal self that appears in other different forms.    

Mahamahopadhyaya Rameshwar Jha

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Kashmir Shaivism - Time and Space are nature of my eternal self

भातः कालस्य देशस्य सखण्डो खण्ड एव च ।
अनाद्यनन्त रुपस्य ममैकस्य  स्वभावतः ।।

महामहोपाध्याय रामेश्वर झा  

अनादि + अनन्त = अनाद्यनन्त  यण सन्धि,   सूत्र इको यणचि
मम +एकस्य = ममैकस्य वृद्धि सन्धि,  सूत्र वृद्धिरेचि 
अनादि = आदिः कारणं पूर्वकालो वा नास्ति यस्य सः
अनन्त = नास्ति अन्तो यस्य

जो काल और देश का सखण्ड (जैसे - घण्टे, दिन, रात, माह, वर्ष आदि / ग्राम, नगर, प्रान्त, राष्ट्र आदि) एवं अखण्ड विस्तार भासित हो रहा है, यह सब मेरे ही एक आदि अन्त से रहित रूप का ही स्वभाव है।

The expanse of time and space that appears as divided (In seconds, minutes, hours, days, months, years etc. or as street, city, region, country etc.) or indivisible time and space are nature of my eternal (one that has not beginning or end) self . i.e. They are not distinguishable from my universal self. 

Mahamahopadhyaya Rameshwar Jha

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Kashmir Shaivism: सर्वइदं मम I am all these

नासित्वं क्रमिको देव नित्यः सद्यो विभासतः ।
तत्भिन्नतया भाति भातं सर्वइदं मम ।।   

हे देव! तुम में कोई क्रम नही है, तुम नित्य (शाश्वत) हो, अभी इस क्षण भी भासित हो रहे हो। फिर भी वह (जगत आपसे) अलग प्रतीत होता है यह सब कुछ मुझ जैसा ही (आपसे अभिन्न रुप में) भासित हो।

Deva! your are not inherited linearly (not realized through sequential progression), you are eternal and are shining brightly at this very moment. That jagat (All that moves: physical/sensory) appears to be different from you let these all things be reflected in my own true light (That which is not different from you).    

references:

ईशा वास्यमिदं सर्वं यत्किञ्च जगत्यां जगत्‌।
ईशोपनिषद् Verse 1

यदा कदा वापि विपश्चिदेष
ब्रह्मण्यनन्तेऽप्यणुमात्रभेदम् ।
पश्यत्यथामुष्य भयं तदैव
यद्वीक्षितं भिन्नतया प्रमादात् ॥ 331 ॥
Vivekachudamani Adi Shankaracharya

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Do not delay - तूर्णं विनाशिनि विहाय पुष्यहन्तां

 

तूर्णं विनाशिनि विहाय पुष्यहन्तां 
नित्ये निसर्गसुलभे कुरुतामनन्ते ।
स्वेच्छा वशोन्मिमषित दृष्टि बलेन दृश्ये 
स्वातन्त्र्यशक्ति सहिते कुरु मा  विलम्बम् ।।

विनाशी (शरीर) में  अहंता का पोषन तुरन्त छोडकर जो नित्य है, सुलभ है, अनन्त है, जो अपनी इच्छा से उन्मिषित  (खुले हुए) दृष्टि के बल से देखा जात है और जो स्वातन्त्र्य शक्ति से युक्त है,उसमे अहंता करने में विलम्ब मत करो।

Leave association with perishable (body) Immediately and do not delay to associate with your form that is eternal, easily accessible, infinite, visible to open eyes through self will and brimming with absolute independence of god consciousness  (Svatantrya).   

कुरुतामनन्ते = कुरुताम् + अनन्ते 

कुरुताम् = कृ (करना) धातु लोट् लकार (Imperative) आत्मनेपद

Atmanepada Dhatu roop refers to the conjugation of a verb in Sanskrit in the reflexive voice. It indicates that the subject of the verb is performing the action upon oneself.

वशोन्मिमषित = वश + उन्मिमषित 

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Direct experience of manifestations स्वरूपत्वं प्रत्यक्षं परिदृष्यते #Sanskrit #संस्कृत

स्वस्यानन्त स्वरूपत्वं  प्रत्यक्षं परिदृष्यते। 
तस्यैव येन सन्त्यक्तः संकोचः संविदः स्वतः।। 

महामहोपाध्याय आचार्य  रामेश्वर झा विरचितः 

स्वस्य + अनन्त = स्वस्यानन्त

अपनी अनन्त रूपता उसी को प्रत्यक्ष देखने में आती है जिसने अपने से ही अपने संविद के संकोच का पूर्णतः परित्याग कर दिया है।  

When one is able to abandon the limitations imposed on one's consciousness by one's will, then there can be direct experience of innumerable self  manifestations. 

Mahamahopadhyaya Acharya Rameshwar Jha

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This is also your own desire - तवाप्येषा शिवाभिलाषाः #Sanskrit #संस्कृत

नैकोऽप्यणुर्देवि! कदापि धत्ते  
त्वदात्मता शून्य निजात्मभावं। 
यत्नं पुनर्यत् तनुषे तमाप्तुं 
मन्ये तवाप्येषा शिवाभिलाषाः॥ 

महामहोपाध्याय आचार्य  रामेश्वर झा

न ऐकः अपि अणुः देवि = नैकोऽप्यणुर्देवि

तव अपि एषा = तवाप्येषा

हे देवि! आपकी सत्ता से रहित एक अणु भी अपना रुप कभी भी धारण नहीं कर सकता। उसे प्राप्त करने के लिए फिर जो यत्न करती हो इससे समझता हूँ  कि तुम्हारी भी यह शिव प्राप्ति की अभिलाषा है।

O Goddess! without your power (will, energy) even one atom is not able to ever manifest itself. When you again strive to attain him, I understand this union with Shiva is also your own desire. 

Mahamahopadhyaya Acharya Rameshwar Jha

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Provides fulfilment to desires and liberation #Sanskrit #संस्कृत भोग मोक्षदा

ममेयं स्वप्रभैवेत्थं नृत्यन्ती भोग मोक्षदा    ।

विद्या मायोभयं भूत्वा नित्यं मां रमयत्यहो

।।

महामहोपाध्याय आचार्य  रामेश्वर झा

ममेयं = मम  + इयं (स्वर - गुणसन्धि)

मायोभयं = माया + उभयं  (स्वर - गुणसन्धि)

स्वप्रभैवेत्थम् = स्वप्रभा + एव =  स्वप्रभैव (स्वर - वृधिसन्धि ) + इत्थं  =  स्वप्रभैवेत्थं (स्वर - गुणसन्धि)

रमयत्यहो  = रमयति + अहो (यण् सन्धि)

अरे! यह मेरी अपनी प्रभा ही नाचती हुई भोग और मोक्ष को देनेवाली है। यही (प्रभा) विद्या एवं माया दोनों बन कर नित्य ही  मुझको बहुत रमण कराती है।

Oh! My own prabha (internal light of Shiva consciousness) dances around providing fulfilment to desires and liberation. By becoming vidya (true knowledge) and maya (illusory/incorrect knowledge) both it  constantly engages me in multitude of things. 

Mahamahopadhyaya Acharya Rameshwar Jha

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Why would actions bring new results to fruition? #Sanskrit #संस्कृत कयापि क्रियया तस्मिन्

यः सदैव समः स्वच्छः सिद्धश्चापि निरञ्जनः ।

कयापि क्रियया तस्मिन् किं भवेन्नूतनम् फलम् ।।

महामहोपाध्याय आचार्य  रामेश्वर झा

सदैव = सदा + एव -  वृद्धि  स्वर सन्धि

सिद्धस्चापि  

    = सिद्धः + च = सिद्धश्च  - विसर्ग  विसर्जनीयस्य सः ( खरि खर् प्रत्याहार) + स्तोः श्चुना श्चुः  

    = सिद्धश्च + अपि = सिद्धश्चापि - स्वर - सवर्णदीर्घसन्धिः  

कयापि = कया + अपि - स्वर - सवर्णदीर्घसन्धिः

भवेन्नुतनम् = भवेत् + नूतनम्  - व्यंजन अनुनासिक सन्धि 

जो सदा ही सम (भेद रहित), स्वच्छ (मल ^ रहित) , सिद्ध और निरञ्जन है उसमे (अहम् रुप  मुझ्मे ) किसी भी क्रिया का क्या नूतन फल होगा ?  

^ शिव की संकुचित शक्‍ति को ‘मल’ कहते हैं। इसे ‘अविद्‍या’ भी कहा जाता है। यह ‘आणव’, ‘मायीय’ और ‘कार्म’ भेद से तीन प्रकार का होता है।

The people who are always equanimous (devoid of passion or emotion) , pure (devoid of malas), unalterable (unchangeable) and unblemished (for self state) why would actions bring new results to fruition?

Mahamahopadhyaya Acharya Rameshwar Jha

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सोऽहमस्मि I am that #Sanskrit #संस्कृत

निखिलागम सञ्चारि तत्वमेकं शिवाद्वयम् ।
सोऽहमस्मीति यो वेत्ति किन्नु तस्यावशिष्यते ।।

महामहोपाध्याय आचार्य  रामेश्वर झा

निखिल + आगम = निखिलागम

सम् + चारि = सञ्चारि - (परसवर्ण * - अनुस्‍वारस्‍य ययि परसवर्ण:) 

तत्वम् + एकं    = तत्वमेकं

शिव + अद्वयम् =    शिवाद्वयम्

सः + अहम् + अस्मि + इति = सोऽमस्मीति 

 य: + वेत्ति   =  यो वेत्ति (उत्व) 

किम् + नु = किन्नु (परसवर्ण*  - अनुस्‍वारस्‍य ययि परसवर्ण:) - 

तस्य+ अवशिष्यते = तस्यावशिष्यते

* अनुस्‍वार के बाद कोई भी वर्गीय व्‍यञ्जन आए तो अनुस्‍वार के स्‍थान पर आगे वाले वर्ण के वर्ग का पञ्चम वर्ण हो जाता है। यह नियम पदान्‍त में कभी नहीं भी लगता है। ) 

जो समस्त शस्त्रों में गतिमान एक तत्व शिव को अद्वय रूप से "वह मैं  ही हूँ" ऐसा जानते हैं उनके लिये जानने योग्य और क्या शेष रह जाता है? (अर्थात कुछ नही रह जाता)  

Those who realize the unified reality expounded in all the sacred texts "Shiva" only as "I am him" have nothing else left to know. 

Mahamahopadhyaya Acharya Rameshwar Jha

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कथं चिन्ता भवेत् How can there be any worry? #Sanskrit #संस्कृत

कथं चिन्ता भवेत्तस्य प्राप्त प्राप्यादि वस्तुनः। 

भ्राजते सततं यस्य हृदि चिन्तामणिर्भवान्   ।। 

महामहोपाध्याय रामेश्वर झा

Mahamahopadhyaya Rameshwar Jha

Why would there be worry in those people for these obtained or acquirable things in who's heart you constantly illuminate (reside) as fulfiller or all desires?

Chintamani  =  wish-fulfilling stone 

उनको प्राप्त या प्राप्तव्य वस्तु आदि कि चिन्ता क्यो होगी जिनके हृदय मे आप स्वयं समस्त इच्छों की  पूर्ति करने वाले (चिन्तामणि) सदा देदीप्यमान (प्रकाशित) हैं ?

संधि (Sandhi)

भवेत् + तस्य = भवेत्तस्य 

प्राप्य + आदि  = प्राप्यादि 

चिन्तामणिः + भवान्  = चिन्तमणिर्भवान् (रुत्व संधि) :

विसर्ग के पूर्व यदि अकार से भिन्न कोई स्वर हो और बाद मे कोई  भी स्वर अथवा कोई मृदुव्यञ्जन हो तो विसर्ग का 'र्' हो जाता है 

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भैरवीमुद्रा Bhairavi Mudra #sanskrit #संस्कृत

अंतर्लक्ष्यो बहिर्दृष्टि निर्मेषोन्मेषवर्जितः 

इयं सा भैरवीमुद्रा सर्वतन्त्रेषु  गोपिता 

 महामहोपाध्याय आचार्य रामेश्वर झा

Bhairavi Mudra is maintaining inward focus while experiencing external stimulus without trying to move the focus to external world or brining it back from external word, This Bhairavi Murdra is well hidden even in all the tantra shastras. 

Mahamahopadhyaya  Acharya Rameshwar Jha 

बाह्य  दृष्टि  (इन्द्रिय विषयों के आस्वादन) होते हुए भी जिसका लक्ष्य आत्मानुभूति  हो और जहाँ उन्मेष (ध्यान बाह्य जगत/ इन्द्रियों में विस्तृत करना) एवं  निमेष (ध्यान जगत/इन्द्रियों  से संकुचित करना) की संभावना न हो इस स्तिथि को भैरवी मुद्रा कहते हैं। यह भैरवी मुद्रा सभी तंत्र शास्त्रों में भी अत्यंत गूढ़ है।

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